Extras din curs
Tensiunea dintre modelul „societatii închise”, rigida si bazata pe credinta în tabu-uri,
întoarsa spre trecutul „vârstei de aur” si „societatea deschisa”, mobila si critica1, este
actuala, dând seama despre valori si comportamente specifice. Schimbarea deci, nu
este nici pe departe inevitabila, ea este doar alternativa rezonabila, dar care inadecvat
aplicata, poate duce la efecte negative. Departe de a fi o exceptie, schimbarea este o
caracteristica permanenta a sistemelor democratice functionale. Schimbarea de
echilibru sau schimbarea de structura, transformarea spatiului politic si administrativ, nu
este posibila fara intermedierea, subtila, dar necesara a culturii.
Cultura este un proces de umanizare a naturii, se constituie prin dialog activ cu lumea în
urma unei actiuni de individualizare, de personalizare. Accentul se pune pe dimensiunea
interioara, pe traire si învatare, pe exercitarea aptitudinilor si energiilor spirituale individuale;
autorul actului cultural este individul (creator si receptor de valori).
Eforturile culturale individuale se regasesc în valori, pe când eforturile civilizatoare se
întruchipeaza în bunuri. Nu toate valorile devin automat bunuri, evident, dar toate bunurile
(materiale) sunt, într-un fel sau altul, rezultatul realizarii valorilor. În planul individualitatii, al
subiectivitatii, cultura este rezultatul educatiei, civilizatia fiind sistemul, organizat si
institutionalizat, al educatiei.
„Daca civilizatia este cultura în actu, integrata într-un sistem organizat de munca, de trai
si de gândire, rezulta ca vigoarea, trainicia unei civilizatii depind de masura în care o
societate data... îsi creaza sisteme de organizare si institutii corespunzatoare, cu ajutorul
carora transforma valorile culturale în fapte de viata, adica în fapte de civilizatie. Caci, în
ultima analiza, civilizatia nu este decât societatea care si-a asimilat si integrat (...)
valorile culturale care-i sunt necesare sau, din alt unghi de vedere, cultura patrunsa în
toate celulele vietii sociale2”.
Astfel, pentru ca o societate democratica sa functioneze, dincolo de aspecte precum
existenta economiei de piata, a unei clase de mijloc importanta numericeste, a
profesionalizarii elitei politice, este nevoie si de o componenta culturala, numita de unii
cercetatori „competenta civilizatoare”3, care devine o conditie necesara a integrarii în
lumea contemporana. În acest sens, se poate afirma ca nici o uniunea sociala nu trebuie
sa pretinda egalizarea culturala ci doar o egalizare cât mai temeinica a sanselor de
culturalizare pentru fiecare persoana si comunitate.
Valorificarile se formeaza în societate, ele se formeaza fata de orice persoana aparuta
în sfera experientei noastre. Societatea civila este cea în mijlocul careia se afirma si se
definesc ideile, chiar ideologiile. De aceea, ideologiile, traditiile spirituale, finalitatile
morale nu sunt, în institutiile publice, simple reflexe, produse secundare si suprastructuri
ale unor procese materiale, ci stofa însasi din care aceste institutii sunt constituite.
Atunci când se schimba Constitutia unei tari si, odata cu aceasta, raportul si ierarhia
puterilor în stat, avem impresia hotarâta ca transformarea nu este numai formala. Iar
când în raportul puterilor statului, ajunge sa prepondereze fie puterea legislativa,
judecatoreasca, fie cea executiva, ceea ce variaza cu adevarat este însasi conceptia
omului, pe care reformatorul vrea sa-l îndrume pe aceasta cale catre finalitati morale
deosebite, catre ethos-ul libertatii sau al supunerii, al descatusarii sau al încadrarii si
sacrificiului.
1 Karl Popper, Societatea deschisa si dusmanii ei, vol. I, Bucuresti, Humanitas, p. 228-229.
2 Alexandru Tanase, Cultura si civilizatie', 1977.
3 Piotr Sztompka, Competenta civilizatoare: conditie prealabila a tranzitiei post-comuniste, în Sociologie româneasca, nr.3/1993, p.
262.
La finalul oricarei reforme sta astfel o anumita conceptie normativa a omului, a tintelor
pe care el se cuvine a le urmari. Valorile cadru, însa, ramân neschimbate. Caci oricare
ar fi forma institutiilor, ele continua sa sprijine aceleasi valori: puterea publica, ordinea,
autoritatea, organizarea etc., ramase identice cu ele însele chiar când sunt înlantuite cu
scopuri diferite. Nu exista regim politic, democratic sau autoritar, care sa nu pretinda ca
sustine valori cadru, cum sunt ordinea, autoritatea, organizarea etc.
§1. Valori, dorinte, trebuinte
Valorile nu sunt, dupa firea lor proprie, nici mituri, nici sentimente ale posesiunii, nici
subiecte sau predicate ale judecatilor de valoare. Valorile sunt subiecte ale dorintii.
Dorinta cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative. S-ar putea totusi spune ca dorinta
nu cuprinde decât lucrurile, fiintele si faptele omenesti concrete capabile s-o îndestuleze
sau acele calitati determinate pentru care aceste lucruri, fiinte sau fapte sunt râvnite.
Cine doreste sa-si astâmpere setea îsi reprezinta apa sau acele calitati ale apei prin
care setea se poate astâmpara.
Abraham Maslow (1908-1970) a fost una dintre cele mai stralucite minti americane care s-a
ocupat de cercetarea fenomenelor psihice, iar celebra piramida pe care a gândit-o este o
reprezentare grafica care sintetizeaza una dintre cele mai importante categorii psihice:
trebuintele umane. Desi Abraham Maslow s-a evidentiat în studiul unei structuri psihice cu
mult mai complexe decât nevoile umane si anume Sinele, fiind totodata si unul din fondatorii
psihologiei transpersonale, se pare ca el va ramâne în memoria unui mare numar de
oameni tocmai datorita studiilor lui despre trebuintele umane.
Aceasta deoarece piramida nevoilor umane este un model mai uzual si mai accesibil decât
avansatele teorii psihanalitice în întelegerea comportamentului consumatorilor, a pietei în
general si a unor procese psihice de compensare care îti pot explica multe din tainele
psihicului uman.
Lasând la o parte teoria motivationala a trebuintelor, motivatiilor, valentelor, intereselor si
convingerilor, vom folosi reprezentarea piramidei lui Maslow pentru a descifra unul dintre
cele mai misterioase si mai fascinante fenomene psihice si anume nevoia, setea de putere.
Piramida lui Maslow este gândita pe cinci nivele de trebuinte ierarhice, dar aflate în relatii de
dependenta:
Preview document
Conținut arhivă zip
- Cultura si Valori Culturale.pdf