Adevăr și Cunoaștere

Referat
6/10 (3 voturi)
Domeniu: Filosofie
Conține 1 fișier: doc
Pagini : 5 în total
Cuvinte : 3031
Mărime: 13.38KB (arhivat)
Cost: Gratis

Extras din document

Sfântul Apostol Pavel nu evita sa vorbeasca despre cunoastere. Dimpotriva, el cere aceasta lui Dumnezeu pentru neofitii sai ( cf. Efes. 1, 17 – 18; 4, 13, 14; Col. 1, 9; 2,2 ). Aceasta “ gnoza” priveste pe Dumnezeu si voia Sa cu privire la creatie. Ca atare, crestinismul nu propovaduieste un sistem axiologic structurat pe baza unor premize gnoseologice de ordin filozofic – idealist sau materialist – dialectic, ci reprezinta în esenta planul Divin, plan care nu poate fi supus determinarilor categoriale specifice rationamentelor silogistice. Scopul vizat prin acest “plan” este starea desavârsita, în care Hristos “ va fi totul în toate” ( cf. 1. Cor. 15, 28; Efes. 1, 10. ). Însusi “ acest plan a lui Dumnezeu referitor la lume reprezinta si el o chenoza a lui. El este o coborâre a lui Dumnezeu la dimensiunile, la posibilitatile si necesitatile lumii “. Sfântul Apostol Pavel exclama : “ o, adâncul bogatiei si al întelepciunii si al stiintei lui Dumnezeu ! Cât sunt caile Lui de necercetat si judecatile Sale de nepatruns ! “, aratând prin aceasta ca singura uimirea ( adesea amintita de Sfintii Parinti ca posibilitate de “cunoastere” a ceea ce este dincolo de orice apofaza ) poate întrezari ceva din aceasta întelepciune divina.

Dar nu toti oamenii ajung la aceasta. Ratiunea, coborâta din starea ei originara de contemplatie, a devenit sofista, a urmarit si urmareste de cele mai multe ori aflarea de “ adevaruri”, dar care nu fac parte din Adevar, caci insuficienta si chiar partialitatea logico – formala a acestora nu-L indica, nu-L percepe ca sursa a “ tot adevarul” .

În afara Adevarului, cunoasterea umana s-a îndreptat asupra “ipotezelor sau teoriilor despre adevar”, însa acestea , “ fie ele stiintifice sau filosofice… pot fi falsificate cum spun specialistii stiintelor cognitive .

În stare paradisiaca, pentru om garantul adevarului era Dumnezeu însusi. În realitatea existentei cazute însa, nemaiexistând comuniunea vie cu Dumnezeu s-a ajuns ca “orice cugetare umana si orice discurs care o exprima sa poata fi contestata de altii. Sfântul Grigorie Palama a remarcat aceasta: “ Orice afirmatie poate fi contrazisa “ ( Discurs 1 contra lui Varlaam ). Totodata, s-a ajuns ca de cele mai multe ori nimic sa nu mai aiba caracter veridic în afara de viata personala, biologica: “ Sigurul lucru de care suntem siguri fara nici un fel de îndoiala este ca suntem în viata. Tot ceea ce facem, simtim si gândim, este consecinta acestei certitudini. De asemenea, în mod logic, adagiul cartezian poate fi inversat: în loc de “gândesc, deci exist “, “ sunt, deci gândesc” . Dar, în mod tot mai accentuat, pierzându-se comuniunea cu Duhul Sfânt Care este Duhul vietii, viata însasi devine obiect al negatiei . Din moment ce ea nu mai reprezinta în constiintele pervertite un adevar care vorbeste de la sine si care e în strânsa dependenta cu Dumnezeu, relativizarea ei înseamna chiar o “ normalitate”. Aceasta denota gradul major de pervertire al gândului uman care se împotriveste Duhului vietii .

Nihilismul existential profesat din ce în ce mai ardent în zilele noastre, nu face altceva decât sa confirme la nivel teoretic si practic aceasta negatie. În cadrul acestui nihilism apare ideea unei “spiritualitati” care postuleaza valori gnoseologice, dar de care se poate beneficia numai în cadrul unor “initieri” sau practici cu pretinsa valoare initiatica. În virtutea acestora, adevarul ultim apare ca un idol, o existenta lipsita de consistenta grefata pe elemente haotice si bizare. De aceea, acest “ adevar” reprezinta mai degraba “ un soi de nebuloasa deasupra unui vid psihic, o realitate fara continut spiritual precis” , decât un temei absolut si vivificator.

Aceasta realitate o avea în fata si Sf. Apostol Pavel, si de aceea, toata teologia sa va evidentia faptul ca adevarata spiritualitate se descopera numai în comuniunea vie cu Dumnezeu ( pâna la a spune “ Eu nu mai traiesc, ci Hristos traieste în mine “, Gal. 2, 20 ) care nu poate fi redus la concepte, el fiind Persoana care invita la dialog si care vrea ca “ toti oamenii sa se mântuiasca si la cunostinta adevarului sa vina “ .

Sfântul Macarie cel Mare a remarcat ca “ orice efort si activitate a Parintilor si cea a Domnului Însusi tindea la aceasta: Dumnezeu sa fie cunoscut oamenilor” . Evagrie spune chiar ca “tot ce a fost creat a fost creat pentru a cunoaste pe Dumnezeu” .

Dar nu exista doar o chemare la recunoasterea existentei lui Dumnezeu, ci în mod deosebit, Sf. Apostol Pavel arata ca exista si o chemare mistica a tuturor oamenilor care se refera la cunoasterea duhovniceasca, superioara oricarei cunoasteri de tip uman. Universalitatea cestei chemari mistice este indubitabila: “ Nicaieri nu se vede ca Apostolul interzice cuiva râvna dupa desavârsire, ca el s-ar socoti sigur favorizat de cunoasterea mistica ( cf. II Cor. 12, 2). Dimpotriva, prin cuvintele: “nu luati seama la voi, ca Iisus Hristos este în voi” ( II Cor. 13, 5 ) presupune ca toti crestinii pot “cunoaste “ ca Iisus Hristos este în ei “ . Totodata, arata în ce conditii se poate ajunge la cunoasterea lui Hristos: “ Sa nu fie netrebnici”, sa lucreze la “desavârsirea” lor”. Astfel, singura conditie a unei cunoasteri mistice a lui Hristos este desavârsirea moral – spirituala. “ Celor desavârsiti”, Sf. Apostol Pavel le poate descoperi “ întelepciunea divina”, datorita faptului ca au depasit vremea prunciei duhovnicesti. El le pretinde tuturor sa depaseasca aceasta pruncie (“ în rautate fiti prunci, nu în gândire însa” ), sa ajunga la “statura barbatului desavârsit”. În sensul acesta, viata crestina este o tensiune permanenta spre desavârsire.

Preview document

Adevăr și Cunoaștere - Pagina 1
Adevăr și Cunoaștere - Pagina 2
Adevăr și Cunoaștere - Pagina 3
Adevăr și Cunoaștere - Pagina 4
Adevăr și Cunoaștere - Pagina 5

Conținut arhivă zip

  • Adevar si Cunoastere.doc

Alții au mai descărcat și

Existența creștină autentică și formele sale decăzute

Ceea ce mi-am propus să arăt în această lucrare este ceea ce înseamnă creştinismul în virtutea unei existenţe autentice care se delimitează de...

Dincolo de Angoasă

Continua redescoperire a subiectivităţii umane, ca realitate profundă a eului fiecărei fiinţe în termenii libertăţii de învăţare, devine premisa...

Viață după Moarte

La aceasta întrebare atât religia cât si filosofia ofera o varietate de raspunsuri, unele credibile altele nu. Explicatiile lor adesea se contrazic...

Epicurism, Scepticism și Stoicism

Pentru a putea vorbi despre cele trei curente filosofice, respectiv : epicurism, scepticism si stoicism, se cuvine mai întâi a vorbi de unde...

Relația Filosofie - Știință

RELATIA FILOSOFIE - STIINTA Eseul prezent încearca sa degajeze o concluzie referitoare la raportul filosofie-stiinta, din perspectiva unora...

Problema Miracolelor

Inainte de a incepe dezbaterea problemei miracolelor consider necesar sa incercam sa definim termenul “miracol”. Miracol (lat. “miraculum”-...

John Locke

1. Istoric despre viaţa lui John Locke John Locke s-a născut în anul 1632 la Wrington, o localitate Ia cinci mile depărtare de oraşul Bristol....

Morală și Sinucidere în Condiții Extreme

Actiunea umana sta in chip necesar sub categoria moralitatii, fiindca nu se poate indrepta decat sau spre bine sau spre rau. Binele si raul apar ca...

Te-ar putea interesa și

Cunoștința și credința în Dumnezeu - cele spre descoperirea adâncului inepuizabil și nemuritor al omului

I N T R O D U C E R E Ca absolventă a Facultăţii de teologie Ortodoxă am căutat în bogăţia temelor creştine - bogăţie descoperită de-a lungul...

Catehezele mistagogice ale SF. Chiril al Ierusalimului și valoarea lor teologico-liturgica

Sfinţii Părinţi, ca tâlcuitori autorizaţi şi insuflaţi ai Sfintei Scripturi, nu au oferit doar lucrări de teologie dogmatică, pline de exprimări...

Taina Sfântului Botez în prezentarea liturgică a lui Nicolae Cabasila și a Sfântului Simeon al Tesalonicului

Viaţa spirituală în desfăşurarea şi dezvoltarea ei, cunoaşte o serie de etape care în Biserică sunt marcate prin Sfintele Taine, ce se...

Agape În Epistolele Captivității

PREFAŢĂ „O, Iubire care ne îndumnezeieşti, Tu eşti Dumnezeu! “ (Sf. Simeon Noul Teolog) Creaţia întreagă, în toată complexitatea ei, există prin...

Studiu Comparativ Asupra Doctrinei Bisericii din Diferite Perspective Creștine

Introducere Mişcarea ecumenică din secolul al XX-lea, situează abordarea domeniului Biserică pe o poziţie privilegiată. Luând-o de bună până acum,...

Învățătura sfantului Grigorie Palama despre energiile necreate - disputa palamită

I. INTRODUCERE Cu toate că Sfântul Grigorie a trăit în secolul al XlV-lea, el are încă multe de spus vremurilor noastre, întrucât, așa cum știm,...

Eul și Conștiința

Eul si Consiinta 1.CONCEPTUL DE EU 1.1.Definitii ale eului si conceptului de sine Prin “Eu” Andre Lalande întelege constiinta individualitatii...

Socrate și sofiștii - asemănări și deosebiri

1.Sofistii Sofistii insemneaza la origine in general un”barbat de stiinta”, apoi asa cum pretinse Protagoras pentru sine” un profesor de dibacie...

Ai nevoie de altceva?